前些时候本人在《又一个惊喜的发现》一文中，提到如下这段内容：

“……陈鑫抄本中在《枪棍字解》与《四套锤》之间有一篇‘辨拳论’（见上传的抄本原件）抄录如下：

‘前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传与王氏。河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫。此事容或有之。至言陈氏拳法，得于蒋氏非也。陈氏之拳不知仿自何人，自陈氏迁温带下就有太极拳。后攻此艺者，代不乏人。如明之奏廷，清之敬柏、季生好手不可胜数。后有赵堡邢西怀、张宗禹，又后陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由，谓学于蒋氏大为背谬。’

这段文字可是一个了不起记载！本人速查了资料，发现：清之汾州府即现在的山西‘汾阳市’，在清代，汾州府除了汾阳外还包含了孝义、介休、灵石及平遥等地，‘汾河’即是流经上述地区的一条长河，在平遥的王家庄乡有一个紧挨着汾河的小王庄（也称小王家庄），庄内的村民百分之九十五姓王，明嘉靖、万历年间的王宗岳应是其祖先，小王庄即王宗岳老夫子家乡也！与陈鑫的这段记载，完全吻合了。
  

       从小王庄到山西阳城县与河南博爱县的关口（即关口一侧为山西，另一侧为河南），是平遥商人去河南做生意的必经之路，王宗岳老夫子去河南经商，此道几乎是唯一的选择。王老夫子因此路过博爱千载寺，传千载寺博公道长、董秉乾老道‘十三势软手’，又经距博爱仅四十公里的赵堡镇（古时有山西会馆）遇孝子蒋发，并将蒋发带回山西小王庄传蒋发‘十三势拳’，则完完全全在情理之中了。

  ‘辨拳论’另一个重要之处，说明此艺是‘前明有父女从云南至山西’，‘前明’者，即明朝也。熟知张三丰事迹的，都知道张三丰艺成后云游天下，河南、陕西、四川、贵州、江苏、云南、湖北及古之辽东都留有张三丰圣道的足迹，在云南有关张三丰的 事迹特别多，因此，其传人“父女从云南到山西”完全可以理解。

 ‘辨拳论’也说明陈鑫原先是承认赵堡前有邢西怀、张宗禹，后有陈清平、牛发虎等太极大师的……”

为了找到陈鑫这段文中的“汾州府汾河小王庄”，本人费了不少周折，然而功夫不负有心人，在阎龙昌恩师的帮助下（阎师为山西祁县人，戴氏心意拳一代宗师，恰巧此时间，师傅及师母住在本人家），排除了各地的“王庄”、“王村”，终于找到了在明、清之际的“汾州府汾河小王庄”。

小王庄又称小王家庄，位于山西古城平遥县境内，距汾河不足一里地，明、清之际属汾州府。小王庄村长王之义先生介绍说：目前庄内有二百多户人家，一千四百多口人，其中百分之九十五人口姓王。王村长热情介绍说，村会计王名义先生有家谱。

本人联系上王名义先生，王会计说：确实有家谱，到他这一代（王会计今年六十二岁），已是第二十二世，但家谱在其兄长王名仁的平遥县城的家中，而其兄长期居住北京，只是放假时才回平遥住一段时间，并说七月底，其兄会回平遥。

王村长、王会计都说，其村中原有一宏伟的道观，称为“观庙”，即亦道亦佛之意，占地面积达三亩多，1949年已旧损，后不断拆除，文革时彻底拆除，现在的地基还在，地基上已然覆盖了黄土，种了庄稼……。

本人耐心等到了七月底，与从北京回平遥的王先生联系上，王先生今年六十六，通情达理，十分热情地替本人查了家谱。

小王庄从第一世王润夫到王名仁已是二十二世（与尊村的姬龙峰祖师至今二十二世同），看来小王庄的始祖王润夫也是明初人。其六世祖是王泽、王耀；其七世祖是王公素（王泽之子）、王公忆（王耀长子）、王公悦（王耀次子）。王公素旁注：有妻任氏、邓氏、段氏，公忆旁注：有九子，而王公悦旁注：无后，也无妻妾的记载；而其八世祖为王应臣；九世祖王大刚；其十五世王定远、十六世王天玉、十七世祖王明师都是京城的太学生。

从上述小王庄及家谱的情况记载中，忽然明白了陈鑫文中“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传与王氏……”的史载。元末明初的武当圣道张三丰，是三教合一的祖师之一。三丰祖师云游天下，在云南的事迹有很多记载，来小王庄的云南父女定是三丰祖师“十三势软手”的传人，既然小王庄有亦道亦佛的“观庙”，而且明、清之际平遥的晋商最出名，商业最发达，因此这三丰祖师传人去小王庄的 “观庙”，已有足够的理由。而王氏六世祖王耀的次子王公悦，无妻、无后，似符合一个爱云游天下的道佛之人的特征。同时本人在与山西平遥小王庄人王名义、王名仁的交谈中发现，那地方人对“王公悦”的发音与“王宗岳”完全一致，这就可能导致了河南温县人蒋发以为是“王宗岳”。

蒋发生于明万历二年，比陈氏第九世陈王廷大约三十岁，与博爱县唐村李氏的第八世李春茂、千载寺的博公道长、董秉乾老道年龄相仿。而蒋发的老师王宗岳（王公悦）为小王庄的第七世，这又在年龄上完全吻合。同时，从未去过山西的河南温县陈家沟十七世陈鑫的那段“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传与王氏……”记载，又准确无误地找到了小王庄。而小王庄历史上曾经有过的“观庙”又绝不同山西农村一般的土地庙，是占有三亩多地的一座宏伟“观庙”，这一切都说明王氏第七世王公悦就是“王宗岳”，此人在小王庄的“观庙”向来自云南的父女学张三丰的“十三势软手”，并得传张三丰的“十三势论”。受张三丰祖师事迹及“观庙”的影响，王宗岳（王公悦）也不娶妻，故无后。由于当时晋商著名，他也经商兼云游天下，路过河南博爱三教合一的千载寺时，传“十三势软手”及三丰祖师的“十三势论”给博公道长、董秉乾老道；过温县赵堡镇山西会馆时，又收温县小刘村人蒋发为弟子，并带回山西“汾州府汾河小王庄”授艺七年。并告知蒋发“十三势软手”是得自云游道人。看来云南父女是“云游道人”，故去小王庄的“观庙”。

河南博爱千载寺的博公及董秉乾将“十三势软手”及“十三势论”传给了唐村的贡生李春茂及其子李仲、李信、姑表兄弟陈奏庭。蒋发回温县后将“十三势软手”及“十三势论”传给了赵堡镇的邢喜怀。李际遇事败后，陈奏庭又从蒋发再学“十三势软手”（此时，陈奏庭与姑表兄弟李仲、李信已创了‘太极养生功’及写了‘太极养生功谱’，大概发现所创的‘太极养生功’远不如‘十三势软手’，故李信回千载寺‘再拳’，重新深造，而陈奏庭则随蒋发再深造‘十三势软手’）。

赵堡邢喜怀及陈家沟的陈奏庭对蒋发的山西老师王老夫子，都有口传与记载，赵堡说的是山西晋阳的太谷县，另一说是晋阳的七里堡。然陈鑫的记载最正确，小王庄所属的平遥县虽属汾州府，但与晋阳府毗邻。

博爱唐村的贡生李春茂得传“十三势软手”、“十三势论”及千载寺原传“无极养生功”后，写下了“无极养生功谱”及“十三势歌”，其子李仲则写下了“十三势行功心解”，而李仲子李氏第十世李元春，则将其祖父辈在拳艺上的功绩，详细写在其整编的家谱上。（注：家谱上只记了其祖父李春茂写的‘十三势歌’、‘无极养生论’，父辈李仲、李信、陈奏庭三人写的‘太极养生功谱’，并未写重要的‘十三势论’是其祖父辈的著述，李元春是文武双全的人，他是不会忽略‘十三势论’的重要性，说明他是尊重事实的。）

从唐村李氏拳谱得知，李氏十二世李鹤林写下了“太极拳论”那篇光辉的篇章。李仲、李信、陈奏庭根据“十三势软手”的要求，对其同时在千载寺学的“通背功（又称‘通背缠拳’，原传于千载寺。千载寺的‘通背功’完全有可能是在借鉴当时流行的‘太祖长拳’，包括戚继光说述的‘三十二势长拳’的基础上所开创的拳种，并保留了‘太祖长拳’和‘三十二势长拳’一些套路、动作及名称，如：炮捶等，可能练法上不一样）”中的四路短拳进行改造，即所称的他们创的四路“太极养生功”。

正因为“无极养生拳论”、“十三势行功歌”、“十三势行功心解”及“太极拳论”是李氏第八世李春茂、第九世李仲及第十二世李鹤林的著述，所以非但赵堡太极传人杜元化在其“太极正宗”中无这些内容，而且赵堡在清代的另一支传人王柏青的“太极秘术”抄本中也无上述内容。但是，无论“太极正宗”，还是“太极秘术”，都有“十三势论”。这说明，山西王宗岳（王公悦）传给蒋发时只有张三丰祖师著的“十三势论”，蒋发在赵堡传邢喜怀时只有“十三势论”的理论，因此与唐村李氏是不同支（从王柏青的“太极秘术”看，邢喜怀、张楚臣、王柏青等这些赵堡传人也各有著述）。

这也同样说明了王宗岳（王公悦）传博爱千载寺博公道长、董秉乾老道时，也只有“十三势论”的理论。李春茂据此而写下“十三势行功歌”，李仲又写下“十三势行功心解”，其第十世文武双全的李元春写家谱时将李春茂等的著述都记载了，唯独未写“十三势论”是其祖、父辈著述，这说明他是尊重事实的，也说明“十三势论”是千载寺传给李家的。（注：现今的唐村李氏，毫无根据地声称“十三势论”也是李春茂所著，把李春茂讲解“十三势论”的时间，说成是著述“十三势论”的时间，真是欺师灭祖。）

陈奏庭将这四路“太极养生功”及“通背功”中的“一百零八势长拳”、“炮拳”、“春秋大刀”及道家原传“十三势软手”等带回陈家沟传授，开创了陈家沟习武之风。因其与姑表兄弟创了“太极养生功”，故被陈家沟部分后人认为是“创始人”，其实是“太极养生功”的创始人及陈家沟拳械的首传人。

从陈氏第九世陈奏庭将拳带到陈家沟传播，到了第十四世，出现了陈长兴、陈有本二位著名拳师。陈有本将道家原传“十三势软手”进行了以“通背缠拳”的“缠”字为灵魂的改造，称为“十三势新架”而下传，丢弃了道家原传“十三势软手”。
而陈长兴则将“道家原传十三势软手”传给了专心致志学艺的河北永年人杨露禅。

由于陈有本家势大、名声大，于是陈氏弟子纷纷向其学“十三势新架”，以至道家原传“十三势软手”在陈家沟失传。到了1931年唐豪在陈家沟考证时，发现那里的拳“有：十三势、炮捶、长拳，三套家数。长拳已失传；十三势又分作：头、二、三、四、五套拳，只有头套流传下来，余失传；炮捶因其刚而不柔，村人有学有不学者……”。这十三势头套即陈有本创的十三势新架，失传的后四套，从拳谱上看，即陈奏庭、李仲、李信将通背缠拳的四个短套路，改创的四路“太极养生功”。由于陈有本创的“十三势新架”的动作及名称与道家原传“十三势软手”不同，即与杨家、武家的不同，故导致有人认为陈家沟拳不是太极拳的争论。其实，陈家沟的拳仍是太极拳范畴，但不是道家原传“十三势软手”，而是受通背缠拳及“太极养生功”影响较大的“太极拳”了。唐豪先生当初在陈家沟时所发现的“有人练，有人不练的炮捶”，后经陈氏后人于上世纪四、五十年代软化而成“陈氏二路拳”。

由于历史原因，陈氏后人不知四路“太极养生功”、“长拳108势”等源自千载寺的“通背功”，因此导致陈鑫及其父辈在抄录“通背功”拳谱时，认为“通背功”远在陈奏庭时就存在，于是误认为是陈卜时就有，并认为“通背缠拳”就是太极拳，并著书“陈氏太极图说”指明“缠”字是陈氏太极拳的灵魂（由博爱传到洪洞的通背缠拳也以‘缠’字为灵魂）。

陈有本名声大、家势大，还影响到在赵堡镇的同族人、著名赵堡太极拳师陈清萍，陈清萍也前去陈有本处向其请教新架，而之前陈清萍已将蒋发在赵堡镇代代相传的“道家十三势软手”传给了河北永年的名门武禹襄，故武禹襄的“道家原传十三势软手”名称及动作与杨氏的极相似。

赵堡太极传人后将赵堡的“道家原传十三势软手”称为“领落架”，将陈清萍从陈有本处交流而来的“十三势新架”称为“腾挪架”，陈清萍的传人和兆元在陈清萍传授的基础上创了“代理架”，而陈清萍的另一个弟子李景彦则创了“忽雷架”，和兆元的孙子和庆喜的传人郑悟清又创了“小架”，和氏在西安的传人也有创新架的，称“三合一”太极，因此目前赵堡和兆元一支又分有“和氏架”、“悟清架”及西安的候春秀应该是张敬之一支（上海的杨邦泰也是这一支），有一位刘会峙先生早期跟候春秀学，后随郑悟清学，称其拳架为“三合一太极拳”。

在陈家沟失传的四路“太极养生功”，则由李仲、李信的叔伯兄弟李友等传到济源，称为四路“神拳”，至今还在流传。

然而，李仲、李信及陈奏庭创的四路“太极养生功”，可能并不是最高级的拳术，故太极大师李鹤林并未将其收入自己的拳谱中，而且不仅在陈家沟失传，且在唐村也被丢弃了。

李鹤林的弟子王堡村的王安民在李鹤林七十大寿时，给李鹤林送过一块匾，近来唐村人竟然把王安民说成是王宗岳，又说成是乾隆年间，枪术爱好者即“阴符枪谱”作者“山右王”，闹出了笑话。（注：详见本人的‘太极拳史真相大白’一文）

行文至此，太极拳除了一条清晰传承、变化脉络在眼前外，不得不提的是陈鑫的贡献，其贡献有如下方面：

一.其“辨拳论”中详细记载了“王宗岳”（王公悦）的家乡，为太极拳史的研究提供了极为重要的线索。
二.其所著的“陈氏太极拳图说”中有关李际遇起事前后，其九世祖陈奏庭遇到蒋发，并在李际遇事败后，蒋发去陈奏庭家中为“仆”的记载，为蒋发的所在年代及陈奏庭与蒋发的关系提供了重要的证据。
三.其本人及父辈陈仲生，对陈奏庭带到陈家沟的“通背缠拳”谱的抄录，给本人理清“洪洞通背”与千载寺“通背功”的关系及陈奏庭等所创的四路“太极养生功”与千载寺“通背功”的关系及陈氏的“春秋刀”、“炮捶”、“108势长拳”与“通背功”的关系提供了关键的证据，并使本人弄清了“三三拳谱”的含义。
四.其所整理的“三三拳谱”中的心意拳谱部分，保留了心意拳谱中最早的源流记载（雍正十一年河南府李序），为弄清心意拳史，提供了至关重要的证据。
五.从其所收录的“易筋经贯气决”中，可见到心意六合拳的理论与千载寺六合枪、棍及理论的某种连带关系。

因此，对太极拳、心意拳、通背缠拳史的历史问题的研究资料上，陈鑫功莫大焉！

颜紫元

二零零七年八月八日
于新西兰首都惠灵顿